ذريني إنّما خطئي وصوبي . . . عليّ ، وإنّما أهلكت مال « 1 » وله في الرفع وجه آخر : أن يرفع قوله : ( مودة ) بالابتداء ، لأن الكلام قد تمّ عند قوله : ( أوثانا ) . وقوله : ( في الحياة الدنيا ) الخبر . والحجة لمن نصب أنه جعل ( المودة ) مفعول ( اتخذتم ) ، سواء أضاف أو نوّن ؟ وجعل ( إنما ) كلمة واحدة ، أو جعل ( المودة ) بدلا من ( الأوثان ) . ومن نصب ( بينكم ) مع التنوين جعله ظرفا ، ومن خفضه مع الإضافة جعله اسما بمعنى ( وصلكم ) وقد ذكر ذلك في الأنعام « 2 » . قوله تعالى : وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ . إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ « 3 » ، أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ « 4 » يقرءان معا بالاستفهام . ويقرأ الأول بالإخبار ، والثاني بالاستفهام ، وبتحقيق الهمزتين معا . وبتحقيق الأولى ، وتليين الثانية . وقد تقدّم من القول في تعليله ما يغني عن إعادته « 5 » . قوله تعالى : لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ « 6 » ، وإِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ « 7 » يقرءان بالتشديد والتخفيف . وبتشديد الأول ، وتخفيف الثاني . فالحجة في ذلك كله ما قدمناه من أخذ المشدّد من « نجّى » وأخذ المخفف من « أنجى » . ومثله قوله : إِنَّا مُنْزِلُونَ « 8 » يقرأ بالتشديد والتخفيف . قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ « 9 » . يقرأ بالياء والتاء على ما قدمناه من القول في أمثاله . قوله تعالى : لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ « 10 » يقرأ بالتوحيد والجمع . فالحجة لمن وحّد : أنه اجتزأ بالواحد من الجمع لأنه ناب عنه وقام مقامه . والحجة لمن جمع : أنه أتى باللفظ

--> ( 1 ) في الأصل : « ما لي » بالياء ولعله تحريف من الناسخ لآن البيت روي مرفوع اللام من قصيدة لابن غلفاء وقبله : ألا قالت أمامة يوم غول . . . تقطّع بابن غلفاء الحبال انظر : ( الدرر اللوامع 2 : 69 ، 71 ( فرائد القلائد : 318 ) . ( 2 ) انظر : 145 . ( 3 ) العنكبوت : 28 . ( 4 ) العنكبوت : 29 . ( 5 ) انظر : 161 عند قوله تعالى : قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً . ( 6 ) العنكبوت : 32 . ( 7 ) العنكبوت : 33 . ( 8 ) العنكبوت : 34 . ( 9 ) العنكبوت : 42 . ( 10 ) العنكبوت : 50 .